Hayati kulluha lillah download

If you are proficient in both languages of the language pair, you are welcome to leave your comments. Click to see the original lyrics. Add new translation Add new request. Khaled: Top 3. Login or register to post comments. Music Tales. About translator. Contributions: 38 translations, 14 transliterations, thanks received, 13 translation requests fulfilled for 11 members, left 13 comments, added 1 annotation. Languages: native Arabic, studied English, French.

Site activity. Pengangkutan a. Pengilangan Kontrak Original Equipment Manufacturer ; c. Pengusaha Pembungkusan Semula repacker ; dan d. Dapur Berpusat Central Kitchen. Premis Makanan a. Restoran Berangkai; c. Restoran Francais; d. Kiosk; g. Barang Gunaan a. Pengilangan Kontrak original equipment manufacturer ; dan c.

Pengusaha Pembungkusan Semula repacker. Kosmetik dan Dandanan Diri a. Farmaseutikal a. Logistik a. Syarikat Perkhidmatan Penggudangan; dan b. Syarikat Perkhidmatan Pengangkutan. Rumah Sembelih a. Rumah Sembelih Unggas; dan b. Rumah Sembelih Ruminan. Pegawai Audit hendaklah bukan terdiri daripada ahli Panel Pengesahan Halal; ii. Pengauditan hendaklah dilakukan oleh minima dua orang pegawai yang kompeten di dalam: a.

Pemeriksaan merangkumi keperluan umum dan khusus pensijilan termasuk perkara-perkara berikut: a. Audit pengesahan di lapangan akan merangkumi perkara berikut: a. Auditor berhak diberi akses kepada keseluruhan premis: a.

Sampel produk, bahan pembungkusan, label atau lain-lain yang dirasakan perlu boleh diambil untuk penelitian Panel Pengesahan Halal; iii. Segala kos yang melibatkan kajian atau ujian makmal tentang bahan ramuan produk ditanggung sepenuhnya oleh pihak pemohon atau syarikat berkenaan; dan iv.

Pengauditan semula adalah berdasarkan kepada keputusan Panel Pengesahan Halal; dan ii. Pengauditan semula hanya dilakukan sekali sahaja. Akta Perihal Dagangan ; ii. Manual Prosedur Pensijilan Halal Malaysia; iii. Akta Kastam Larangan Mengenai Import ; vi.

Akta Cap Dagangan Selepas pemeriksaan dibuat, Pegawai Pemeriksa hendaklah meninggalkan sesalinan Notis Pemantauan Pensijilan Halal Malaysia kepada syarikat. Pemeriksaan berkala adalah pemeriksaan secara terancang dan berterusan dari semasa ke semasa terhadap pemegang Sijil Pengesahan Halal Malaysia bagi menilai kepatuhan terhadap pensijilan dan penggunaan logo serta piawaian halal; ii. Pemeriksaan susulan adalah pemeriksaan terhadap syarikat yang gagal mematuhi Prosedur Pensijilan Halal Malaysia berdasarkan pemeriksaan terdahulu; iv.

Kesalahan teknikal yang akan diberi amaran oleh Pegawai Pemeriksa untuk dibuat tindakan pembetulan adalah: a. Tindakan: a. Pegawai Pemeriksa akan melakukan pemeriksaan susulan selepas tamat tempoh yang ditetapkan jika perlu. Kesalahan teknikal yang boleh dikenakan tindakan penggantungan Sijil Pengesahan Halal Malaysia oleh Pegawai Pemeriksa dan perlu dikemukakan kepada Panel Pengesahan Halal untuk keputusan muktamad.

Sijil Pengesahan Halal Malaysia digantung; b. Kesalahan yang melibatkan kesalahan Syariah dan teknikal yang boleh membawa kepada penarikan balik Sijil Pengesahan Halal Malaysia oleh Pegawai Pemeriksa dan perlu dikemukakan kepada Panel Pengesahan Halal untuk keputusan muktamad. Kesalahan Syariah adalah kesalahan yang melibatkan Hukum Syarak seperti berikut: a. Kesalahan teknikal adalah kesalahan yang tidak melibatkan Hukum Syarak seperti berikut: a.

Penyembelih dan Pemeriksa Halal Muslim Muslim Halal Checker tidak bertauliah atau tauliah penyembelihnya tamat tempoh; d. Sijil Pengesahan Halal Malaysia ditarik balik dengan serta merta; b. Prosedur persampelan merujuk kepada klausa 9. Aduan boleh dibuat melalui: a. Semua aduan akan direkodkan; ii. Aduan yang lengkap sahaja akan diambil tindakan; iii. Sekiranya aduan dapat diselesaikan, maka penjelasan akan diberikan kepada pengadu sama ada melalui e-mail, telefon, SMS, surat dan sebagainya.

Pengadu akan dimaklumkan mengenai semua keputusan atau tindakan yang telah diambil; dan ii. Sekiranya melibatkan kesalahan besar dan serius, ianya akan dinyatakan dalam Portal Halal atau penerbitan yang bersesuaian untuk tatapan umum. Bantahan boleh dikemukakan bermula daripada proses permohonan sehingga sebelum keputusan Panel Pengesahan Halal Malaysia dikeluarkan; ii. Bantahan yang dikemukakan boleh mempengaruhi tempoh proses permohonan; dan iii. Keputusan terhadap bantahan adalah muktamad.

Keahlian Panel Rayuan terdiri daripada; a. Rayuan hendaklah dibuat secara bertulis kepada Setiausaha Panel Rayuan. Rayuan yang diterima hendaklah hanya berkaitan dengan prosedur Pensijilan Halal Malaysia iaitu tidak melibatkan kes-kes berkaitan kesalahan undang-undang dan piawaian halal; iv. Keputusan panel rayuan akan dimaklumkan dalam tempoh tujuh hari selepas keputusan dibuat; dan vi. Keputusan Panel Rayuan adalah muktamad dan sebarang rayuan semula tidak akan dilayan.

Syarikat hendaklah menarik balik produk daripada pasaran sekiranya: a. Penggunaan Sijil Pengesahan Halal Malaysia adalah tertakluk kepada syarat-syarat yang telah ditetapkan pada sijil; ii.

Pemegang Sijil Pengesahan Halal Malaysia adalah bertanggungjawab ke atas apa-apa penyalahgunaan atau penyelewengan sijil tersebut tertakluk kepada undang-undang dan peraturan; iii. Sijil Pengesahan Halal Malaysia boleh ditarik balik atau ditamatkan tempoh sah laku pada bila-bila masa dan penggunaan Logo Halal Malaysia tidak dibenarkan apabila didapati menyalahi piawaian Pensijilan Halal Malaysia; iv.

Sijil Pengesahan Halal Malaysia tidak boleh diniaga, diberi pinjam, ditukar milik, dipalsu, disalahguna, atau dipinda isi kandungannya dengan apa cara sekalipun; dan v. Tujuan umum ini akan dijabarkan dalam kompetensi dasar pada setiap topik bahan ajar sesuai tingkat kelas dan semester siswa yang meliputi kompetensi kognitif, afektif, dan psikomotorik. Semua materi ini harus direncanakan secara sistematik sesuai dengan kelas, semester, alokasi waktu, sumber belajar, media, dan karakteristik siswa yang akan menerima materi pelajaran.

Disamping itu, pengorganisasian materi PAI harus dikelola dari yang mudah ke sulit, dari konkret ke abstrak, dari simpel ke kompleks. Pendidik dan siswa merupakan subyek utama yang sangat berperan dan saling membutuhkan dalam pelaksanaan kegiatan pembelajaran PAI, sebab tanpa peran aktif keduanya tidak akan terjadi mobilisasi pembelajaran.

Karena itu, guru harus mempu membangun kerjasama yang sinergis dengan siswa dalam semua aksi transformasi keilmuan dan sikap sehingga siswa dapat mencapai berbagai kompetensi pembelajaran yang tertuang dalam kurikulum. Strategi ini merupakan tehnik mengelola kegitan-kegiatan yang dilakukan oleh guru dan siswa dalam interaksi pembelajaran. Menentukan strategi ini mencakup pendekatan dan metode pembelajaran PAI yang akan digunakan agar sesuai sumber daya sekolah dan keadaan peserta didik.

Di dalam pembelajaran PAI, banyak pendekatan dan metode yang dapat diterapkan, tetapi metode yang sering digunakan adalah metode ceramah, tanya jawab, demonstrasi, dan diskusi. Evaluasi dilakukan untuk mengetahui kemampuan siswa dalam menerima pelajaran yang telah diberikan oleh guru PAI.

Penilaian pembelajaran harus direncanakan dengan tepat agar instrumen penilaiannya reabel dan valid untuk mengukur kemampuan siswa dengan mengacu pada penilaian yang berbasis kelas, yakni penilaian proses dan hasil ujian siswa. Perencanaan terhadap fasilitas, media dan lingkungan pembelajaran PAI yang tepat akan mampu memberikan pengalaman belajar dan mempermudah peserta didik untuk menerima pelajaran yang disampaikan guru.

Pemilihan fasilitas, media, dan lingkungan pembelajaran PAI dimaksudkan untuk menghemat dana, waktu, dan tempat atau guru dapat merencanakan kegiatan pembelajaran PAI sesuai dengan kondisi dan sumberdaya sekolah yang tersedia. Pada tahap pelaksanaannya, guru PAI harus melaksanakan proses pembelajarannya dengan berpedoman pada rancangan pembelajaran yang sudah disusun dengan pendekatan sistem.

Bentuk rancangan yang dipergunkan saat ini adalah Rencana Pelaksanaan Pembelajaran RPP yang memiliki beberapa komponen yang saling berkaitan dalam mencapai tujuan pembelajaran. Rencana Pelaksanaan Pembelajaran RPP adalah rencana atau program yang disusun oleh guru untuk satu atau dua kali pertemuan untuk mencapai target satu kompetensi dasar. RPP diturunkan dari silabus yang telah disusun dan bersifat aplikatif di kelas.

Secara sistematik, sebuah RPP memiliki komponen-komponen sebagai berikut; Identitas mata pelajaran, standar kompetensi mata pelajaran, kompetensi dasar setiap topik materi, dan indikator yang hendak dicapai setiap materi, pokok materi, kegiatan pembelajaran, media pembelajaran, sumber belajar, dan evlauasi.

Semua komponen ini harus dirancang oleh guru PAI dalam bentuk RPP yang akan dijadikan pedoman selama berlangsungnya kegiatan pembelajaran pada setiap semester. Pada komponen kegiatan pembelajaran, sebuah RPP menyajikan langkah-langkah operasional yang akan dikerjakan oleh guru dan siswa selama berlangsungnya proses pembelajaran.

Kegiatan pembelajaran ini terdiri dari tiga tahap, yaitu; awal, inti, dan akhir. Pada kegiatan awal, guru PAI membuka pelajaran dengan salam dan doa, menyiapakan kondisi kelas dan siswa, memberikan appersepsi, dan menyampaikan tujuan pembelajaran dari materi pertemuan yang berjalan.

Pada kegiatan inti, guru PAI harus mampu mengelola aksi belajar siswa, sehingga berperan aktif mengikuti pembelajaran. Karena itu, guru PAI senatiasa memulai materi pelajaran dengan memberikan penjelasan singkat, memperkenalkan dan mencontohkan cara menggunakan media peraga, membagi siswa menjadi beberapa kelompok belajar, berdiskusi, memberikan tugas latihan, membuka sesi tanya jawab, meminta siswa memperagakan media melalui praktik kelas.

Pada kegiatan akhir, guru PAI melaksanakan prosedur penutupan yang berorientasi pada pemantapan pemahaman siswa dan tindaklanjut materi.

Pada tahap evaluasi, guru PAI merancang sistem penilaiannya dengan mengacu pada pendekatan sistem. Artinya, sebelum melaksanakan evaluasi hasil pembelajaran siswa, guru PAI harus menganalisa kembali beberapa komponen yang turut mempengaruhi prestasi belajar siswa seperti; tingkat keberhasilan siswa mencapai tujuan dan kompetensi belajar, ketepatan materi yang sudah disajikan dengan tujuan dan kompetensi tersebut, relevansi strategi pembelajaran yang sudah digunakan dengan media dan sumber belajar siswa, penguasaan siswa terhadap materi yang akan diujikan.

Guru PAI menilai kemampuan siswa dengan mengacu pada konsep penilaian berbasis kelas yang terfokus pada dua aspek penilaian, yaitu proses pembelajaran dan hasil belajar siswa. Penilaian proses dimulai sejak awal masa pembelajaran dengan mengukur perkembangan aspek afektif siswa melalui internalisasi dan penghayatan nilai beragama siswa selama di sekolah dan unjuk kerja psikomotorik yang sudah dihasilkan berupa aksi ibadah yang bersifat mahdhah, gambar islami, etika sosial dalam bergaul di sekolah ataupun di masyarakat.

Penilaian proses ini disebut juga dengan penilaian Authentic Assesment yang mengandung makna bahwa penilaian yang mengacu pada pembelajaran yang telah terjadi, menyatu ke dalam proses belajar mengajar dan memberikan kesempatan serta arahan kepada siswa untuk maju. Authentic Assesment sekaligus dipergunakan sebagai alat kontrol untuk melihat kemajuan siswa dan feedback bagi praktek pengajaran selanjutnya. Karena gambaran tentang kemajuan belajar itu diperlukan di sepanjang proses pembelajaran, maka assesment tidak dilakukan di akhir periode pembelajaran seperti pada kegiatan evaluasi hasil belajar, tetapi dilakukan bersama-sama secara terintegrasi tidak terpisahkan dari kegiatan pembelajaran.

Data yang dikumpulkan melalui kegiatan penilaian assesment bukanlah untuk mencari informasi tentang belajar siswa. Pembelajaran yang benar memang seharusnya ditekankan pada upaya membantu siswa agar mampu mempelajari learning how to learn , bukan ditekankan kepada sebanyak mungkin informasi di akhir periode pembelajaran.

Perencanaan penilaian autentik dalam pembelajaran PAI tentu akan menilai pengetahuan dan keterampilan performance yang diperoleh siswa selama mengikuti pembelajaran. Penilai tidak hanya guru, tetapi dapat juga teman atau orang lain. Karakteristik penilaian autentik:. Penilaian hasil belajar siswa lebih cenderung mengukur kemajuan belajar kognitif siswa yang terkadang pencapain hasil nominalnya sering direkayasa dengan berbagai siasat oleh siswa ketika mengikuti ujian akhir.

Kata sistem system dapat dimaknai sebagai metode method , rencana plan , aturan order , keteraturan regularity , aturan, kebiasaan rule , manner , mode , susunan, rencana scheme , jalan, cara way , kebijakan policy , kecerdasan artifice , operation , susunan, aturan arrangement , rencana program.

Istilah sitem berasal dari bahasa Yunani systema yang mempunyai pengertian suatu keseluruhan yang tersusun dari sekian banyak bagian whole compoused with several parts , [2] atau hubungan diantara bagian-bagian secara teratur an organized, function relationship among units or components.

Sistem adalah kesatuan yang terdiri dari komponen-komponen yang terpadu dan berproses untuk mencapai tujuan Gordon, ; Puxty, Bagian suatu sistem yang melaksanakan suatu fungsi untuk menunjang usaha pencapaian tujuan disebut komponen. Dengan demikian sistem terdiri dari komponen-komponen yang masing-masing komponen mempunyai fungsi khusus. Sehingga sistem tidak hanya mencakup aspek materi, melainkan juga masuk di dalamnya berupa prosedur, fasilitas, media dll.

Dari berbagai pengertian di atas, dapat diambil sebuah kesimpulan bahwa sistem adalah kumpulan dari sekian banyak komponen yang saling berintegrasi, saling berfungsi secara kooperaatif dan saling mempengaruhi satu dengan yang lainnya dalam usaha mencapai tujuan tertentu.

Pendekatan sistem pada mulanya digunakan di bidang teknik mesin engineering untuk merancang sistem-sistem elektronik, mekanik dan militer. Kemudian pendekatan sistem melibatkan sistem manusia mesin, dan selanjutnya dilaksanakan dalam bidang keorganisasian dan manajemen.

Pada akhir tahun dan awal an mulai diterapkan dalam bidang pendidikan dan pelatihan. Pendekatan sistem pembelajaran PAI adalah kumpulan dari sekian banyak komponen yang saling berintegrasi, saling berfungsi secara kooperaatif dan saling mempengaruhi dalam rangka mewujudkan generasi-genarasi yang beriman dan bertakwa.

Dalam Undang-undang Nomor 20 Tahun tentang Sistem Pendidikan Nasional menyatakan bahwa pendidikan nasional berfungsi untuk mengembangkan kemampuan dan membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk mengembangkan potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab.

Menurut Tafsir , bagi umat Islam, dan khususnya dalam pendidikan Islam, kompetensi iman dan takwa serta memiliki akhlak mulia tersebut sudah lama disadari kepentingannya, dan sudah diimplementasikan dalam lembaga pendidikan Islam. Dalam pandangan Islam, kompetensi iman dan takwa imtak serta ilmu pengetahuan dan teknologi iptek , juga akhlak mulia diperlukan oleh manusia dalam melaksanakan tugasnya sebagai khalifah di muka bumi.

Jadi, dalam pandangan Islam, peran kekhalifahan manusia dapat direalisasikan melalui tiga hal, yaitu:. Dari beberapa pendapat diatas, maka Pendekatan sistem pembelajaran PAI adalah kumpulan dari sekian banyak komponen yang saling berintegrasi, saling berfungsi secara kooperaatif dan saling mempengaruhi dalam rangka mewujudkan generasi-genarasi yang berwawasan luas, beriman dan bertakwa serta memiliki akhlak yang mulia.

Irwin, Homewood, 4. Toko Gunung Agung, , 1. Pokok-Pokok Teori Sistem. Jakarta: Rajawali Press , Darwyn Syah, M. Pembinaan akhlak merupakan tumpuan perhatian pertama dalam islam. Hal ini dapat dilihat dari salah satu misi kerasulan Nabi Muhammad SAW yang utama adalah untuk menyempurnakan akhlak yang mulia. Perhatian islam yang demikian terhadap pembinaan akhlak ini dapat pula dilihat dari perhatian islam terhadap pembinaan jiwa yang harus didahulukan daripada pembinaan fisik, dari jiwa yang baik inilah akan lahir perbuatan-perbuatan yang baik yang pada tahap selanjutnya akan mempermudah menghasilkan kebaikan dan kebahagiaan pada seluruh kehidupan manusia, lahir dan batin.

Perhatian islam dalam pembinaan akhlaq selanjutnya dapat dianalisis pada muatan akhlak yang terdapat pada seluruh aspek ajaran islam. Ajaran islam tentang keimanan misalnya sangat berkaitan erat dengan mengerjakan serangkaian amal shaleh dan perbuatan terpuji. Iman yang tidak disertai dengan amal shaleh dinilai sebagai iman yang palsu, bahkan dianggap sebagai kemunafikan.

Al-Baqarah: Sesungguhnya orang-orang yang beriman itu ialah mereka yang beriman kepada Allah dan rasulNya, kemudian itu mereka tidak ragu-ragu dan senantiasa berjuang dengan harta dan dirinya di jalan Allah. Itulah orang-orang yang benar imanNya. Al-Hujurat: Ayat-ayat diatas menunjukkan dengan jelas bahwa iman yang dikehendaki islam bukan iman yang hanya sampai pada ucapan dan keyakinan tetapi iman yang disertai dengan perbuatan dan akhlak yang mulia, seperti tidak ragu-ragu menerima ajaran yang dibawa rasul, mau memanfaatkan harta dan dirinya untuk berjuang di jalan Allah dan seterusnya.

Ini menunjukkan bahwa keimanan harus membuahkan akhlak, dan juga memperlihatkan bahwa islam sangat mendambakan terwujudnya akhlak yang mulia.

Pembinaan akhlak juga terintegrasi dengan pelaksanaan rukun iman dan islam. Hasil analisis Muhammad Al-Ghazali terhadap rukun islam yang lima dalam menunjukkan dengan jelas, bahwa dalam rukun islam yang lima itu terkandung konsep pembinaan akhlak.

Rukun islam yang pertama adalah mengucapkan dua kalimat syahadat, yaitu bersaksi bahwa tiada tuhan selain Allah dan bersaksi bahwa nabi Muhammad adalah utusan Allah. Kalimat ini mengandung pernyataan bahwa selama hidupnya manusia hanya tunduk kepada aturan dan tuntutan Allah. Orang yang tunduk dan patuh pada aturan Allah dan Rasulnya sudah dapat dipastikan akan menjadi orang yang baik. Selanjutnya rukun islam yang kedua adalah mengerjakan sholat lima waktu.

Sholat yang dikerjakan akan membawa pelakunya terhindar dari perbuatan yang keji dan munkar. Al-Ankabut: 45 dalam hadits qudsi dijelaskan pula sebagai berikut:. Semua ini mengandung ajaran islam. Selanjutnya dalam rukun islam yang ketiga, yaitu zakat juga mengandung didikan akhlak yaitu agar orang yang melakukannya dengan membersihkan dirinya dari sifat kikir, mementingkan diri sendiri, dan membersihkan hartanya dari hak orang lain, yaitu hak fakir miskin dan seterusnya.

Muhammad Al-Ghazali mengatakan bahwa hakikat zakat adalah untuk membersihkan jiwa dan mengangkat derajat manusia ke jenjang yang lebih mudah.

Pelaksanaan zakat yang berdimensi akhlak yang bersifat sosial ekonomis ini dipersubur lagi dengan pelaksanaan shadaqah yang bentuknya tidak hanya materi, tetapi juga nonmateri. Hadis nabi di bawah ini menggambarkan shodaqah dalam hubungannya dengan akhlak yang mulia. Begitu juga islam mengajarkan ibadah puasa sebagai rukun yang keempat bukan hanya sekedar menahan diri dari makan dan minum dalam waktu yang terbatas tetapi lebih dari itu merupakan latihan menahan diri dari keinginan melakukan perbuatan keji yang dilarang.

Dalam hubungan ini Nabi mengingatkan:. Siapa yang tidak suka meninggalkan kata-kata dusta dan perbuatan yang palsu, maka Allah tidak membutuhkan diri padanya, puasa meninggalkan makan dan minumnya. Bukanlah puasa itu hanya menahan diri dari makan dan minum saja, tetapi bahwasanya puasa itu menahan diri dari perkataan-perkataan kotor dan omongan-omongan yang keji. Ibnu Khuzaimah. Selanjutnya rukun islam yang kelima adalah ibadah haji. Dalam ibadah haji inipun nilai pembinaan akhlaknya lebih besar lagi dibandingkan dengan nilai pembinaan akhlak yang ada pada ibadah dalam rukun islam lainnya.

Hal ini bisa dipahami karena ibadah haji ibadah dalam islam bersifat komprehensif yang menuntut persyaratan yang banyak, yaitu disamping harus menguasai ilmunya, juga harus sehat fisiknya, ada kemauan keras, bersabar dalam menjalankannya dan harus mengeluarkan biaya yang tidak sedikit, serta rela meninggalkan tanah air, harta kekayaan dan lainnya. Hubungan ibadahhaji dengan pembinaan akhlak ini dapat dipahami dari ayat yang berbunyi:. Musim haji adalah beberapa bulan yang dimaklumi, barangsiapa yang menetapkan niatnya dalam bulan itu akan mengerjakan haji, maka tidak boleh berkata kotor jorok , berbuat fasik dan berbantah-bantahan didalam masa mengerjakan haji.

Hubungan antara rukun iman dan rukun islam terhadap pembinaan akhlak sebagaimana digambarkan diatas, menunjukkan bahwa pembinaan akhlak yang ditempuh islam adalah menggunakan cara atau sistem yang integrated, yaitu sistem yang menggunakan berbagai sarana peribadatan dan lainnya secara simultan untuk diarahkan pada pembinaan akhlak.

Cara lain yang dapat ditempuh untuk pembinaan akhlak ini adalah pembiasaan yang dilakukan sejak kecil dan berlangsung secara kontinyu. Berkenaan dengan ini imam Al-Ghazali mengatakan bahwa kepribadian manusia itu pada dasarnya dapat menerima segala usaha pembentukan melalui pembiasaan. Jika manusia membiasakan berbuat jahat, maka ia akan menjadi orang jahat.

Untuk ini Al-Ghazali menganjurkan agar akhlak dianjurkan, yaitu dengan cara melatih jiwa kepada pekerjaan atau tingkah laku yang mulia. Jika seseorang menghendaki agar ia menjadi pemurah, maka ia harus dibiasakan dirinya melakukan pekerjaan yang bersifat pemurah, hingga murah hati dan murah tangan itu menjadi tabiatnya yang mendarah daging.

Dalam tahap-tahap tertentu, pembinaan akhlak, khususnya akhlak lahiriyah dapat pula dilakukan dengan cara paksaan yang lama kelamaan tidak lagi terasa dipaksa. Seseorang yang ingin menulis dan mengatakan kata-kata yang bagus misalnya, pada mulanya ia harus memaksakan tangan dan mulutnya menuliskan atau mengatakan kata-kata dan huruf yang bagus.

Apabila pembiasaan ini sudah berlangsung lama, maka paksaan tersebut sudah tidak terasa lagi sebagai paksaan. Cara ini yang tak kalah ampuhnya dari cara-cara diatas dalam hal pembinaan akhlak ini adalah melalui keteladanan. Akhlak yang baik tidak dapat dibentuk hanya dengan pelajaran, intruksi dan larangan, sebab tabiat jiwa untuk menerima keutamaan itu tidak cukup hanya seorang guru mengatakan kerjakan ini dan jangan kerjakan itu.

Menanamkan sopan santun memerlukan pendidikan yang panjang dan harus ada pendekatan yang lestari. Pendidikan itu tidak akan sukses melainkan jika disertai dengan pemberian contoh teladan yang baik dan nyata. Keadaan ini dinyatakan dalam ayat yang berbunyi:.

Artinya: Sesungguhnya pada diri Rasulullah terdapat contoh teladan yang baik bagi kamu sekalian, yaitu bagi orang yang baik bagi kamu sekalian, yaitu bagi orang yang mengharapkan keridhoan Allah dan berjumpa dengannya di hari kiamat dan selalu banyak menyebut nama Allah. Al-Ahzab: Senada dengan hal itu, Abdullah Nasih Ulwan berpendapat bahwa seorang pendidik barangkali akan merasa mudah mengkomunikasikan pesannya secara lisan.

Namun, anak akan merasa kesulitan dalam memahami pesan yang disampaikannya. Tak hanya dengan teladan, metode nasehat juga sangat dibutuhkan dalam pembinaan akhlak. Dengan metode ini, seseorang dapat menanamkan pengaruh yang baik ke dalam jiwa seseorang. Cara yang dimaksud ialah: Pertama, nasehat hendaknya lahir dari hati yang ikhlas.

Nasehat yang disampaikan secara ikhlas akan mengena dalam tanggapan pendengarnya. Kedua, nasehat hendaknya berulang-ulang agar nasehat itu meninggalkan kesan sehingga orang yang dinasehati tergerak untuk mengikuti nasehat itu. Artinya: Serulah manusia kepada jalan Tuhan-Mu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik.

Selain itu pembinaan akhlak dapat pula ditempuh dengan cara senantiasa menganggap diri ini sebagai manusia yang banyak kekurangannya dari pada kelebihannya dalam hubungan ini ibnu sina mengatakan jika seseorang menghendaki dirinya berakhlak utama, hendaknya ia lebih dahulu mengetahui kekurangan dan cacat yang ada dalam dirinya, dan membatasi sejauh mungkin untuk tidak berbuat kesalahan sehingga kecacatannya itu tidak terwujud dalam kenyataan.

Hal yang demikian dianggap tercela dalam islam. Pembinaan akhlak secara efektif dapat pula dilakukan dengan memperhatikan faktor kejiwaan sasaran yang akan dibina. Menurut hasil penelitian para psikolog bahwa kejiwaan manusia berbeda menurut perbedaan tingkat usia. Pada usia kanak-kanak misalnya lebih menyukai kepada hal-hal yang bersifat rekreatif dan bermain.

Untuk itu ajaran akhlak dapat disajikan dalam bentuk permainan. Mereka menyajikan ajaran akhlak lewat syair yang berisi sifat-sifat Allah dan Rasul, anjuran beribadah dan berakhlak mulia dan lain-lainnya. Syair tersebut dibaca pada saat menjelang dilangsungkannya pengajian, ketika akan melaksanakan sholat lima waktu dan acara-acara peringatan hari-hari besar islam. Tujuan metode ini adalah mengantarkan manusia kepada kepuasan pikir tentang perkara keagamaan yang bisa menggerakkan, mendidik, atau menumbuhkan perasaan keagamaan.

Allah Swt. Menegaskan dalam firmanNya:. Artinya: Sesungguhnya pada kisah-kisah mereka itu terdapat pengajaran bagi orang-orang yang mempunyai akal … QS. Yusuf: Dalam skripsi ini, metode pembinaan akhlak yang digunakan ialah metode ibrah. IV, h. Berbicara masalah pembentukan akhlak sama dengan berbicara tentang tujuan pendidikan, karena banyak sekali dijumpai pendapat para ahli yang mengatakan bahwa tujuan pendidikan adalah bentukan akhlak.

Muhammad Athiyah Al-Abrasyi misalnya mengatakn bahwa pendidikan budi pekerti dan akhlak adalah jiwa dan tujuan pendidikan islam. Marimba berpendapat bahwa tujuan utama pendidikan islam adalah identik dengan tujuan hidup setiap muslim yaitu untuk menjadi hamba Allah, yaitu hamba yang percaya dan menyerahkan diri kepadanya dengan memeluk agama islam. Sebagai makhluk biologis, ada faktor bawaan sejak lahir yang menjadi pendorong perbuatan setiap manusia. Faktor itu disebut dengan naluri atau tabiat menurut J.

Ia menyetir pendapat Plato yang menyatakan; bahwa tabiat bawaan baik dengan bawaan buruk dalam diri manusia sangat berdekatan, karena itu sering muncul perbuatan baiknya dan perbuatan buruknya. Lalu menyetir lagi pendapat J. Rousseau dari Perancis dengan mengatakan: Sesungguhnya anak yang baru lahir memiliki pembawaan baik, lalu sifat buruknya muncul karena pengaruh dari lingkungannya pergaulannya.

Dengan pendapat tersebut, dapat dikatakan bahwa kecenderungan naluriyah dapat dikendalikan oleh akhlaq atau tuntunan agama, sehingga manusia dapat mempertimbangkan kecenderungannya; apakah itu baik atau buruk. Gharizah atau naluri tidak pernah berubah sejak manusia itu lahir, tetapi pengaruh negatifnya yang bisa dikendalikan oleh faktor pendidikan atau latihan.

Karena faktor naluri ini sangat terkait dengan nafsu ammarah dan muthmainnah , maka sering ia dapat membawa manusia kepada kehancuran moral, dan sering pula menyebabkan manusia mencapai tingkat yang lebih tinggi, dengan kemampuan nalurinya.

Tatkala naluri cenderung kepada perbuatan baik, maka akal dan tuntunan agama yang memberikan jalan seluas-luasnya, untuk lebih meningkatkan intensitas perbuatan itu. Maka disinilah perlunya manusia memiliki agama, sebagai pengendali dan penuntun dalam hidupnya.

Mansur Ali Rajab mengatakan, bahwa sifat-sifat keturunan adalah sifat-sifat bawaan yang diwariskan oleh orang tua kepada keturunannya anak dan cucunya. Warisan sifat-sifat orang tua kepada keturunannya ada yang sifatnya langsung mubasharah dan ada juga yang tidak langsung gairu mubasharah , misalnya sifat-sifat itu tidak langsung turun kepada anaknya, tetapi bisa turun kepada cucunya.

Di samping adanya sifat bawaan anak sejak lahir naluri dan sifat keturunan , sebagai potensi dasar potensi dasar untuk mempengaruhi perbuatan setiap manusia, dan juga faktor lingkungan yang mempengaruhinya; misalnya pendidikan dan tuntunan agama.

Faktor ini, disebut faktor usaha al-muktasabah dalam ilmu akhlaq. Semakin besar pengaruh faktor pendidikan atau kemungkinan warisan sifat-sifat buruk orang tua dapat mempengaruhi sikap dan perilaku anaknya. Kemampuan ilmu kognitif , sikap kejiwaan yang baik afektif dan keterampilan yang didasari oleh ilmu dan sikap baik manusia psikomotorik yang telah diperoleh dari proses pendidikan dan tuntunan agma, termasuk kemampuan dan sifat-sifat yang telah diusahakan oleh manusia sifah al-muktasabah.

Maka disinilah peranan orang tua di rumah tangga, guru di sekolah, dan tokoh agama di masyarakat, untuk membentuk manusia yang beragama, berilmu, dan berakhlaq mulia. Pembentukan akhlaq manusia, sangat ditentukan oleh lingkungan alam dan lingkungan sosial faktor adat kebiasaan , yang dalam pendidikan disebut dengan faktor empiris pengalaman hidup manusia , terutama sekali dipelopori oleh John Lock. Pertumbuhan dan perkembangan manusia, ditentukan juga oleh faktor dari luar dirinya; yaitu faktor pengalaman yang disengaja, termasuk pendidikan dan pelatihan, sedangkan yang tidak disengaja, termasuk lingkungan alam dan lingkungan sosial.

Paham empirisme ini, berkembang luas di dunia Barat, terutama di Amerika Serikat, yang menjelma menjadi liran behaviorisme dalam ilmu pendidikan.

Sedangkan dalam ilmu akhlaq, Mansur Ali Rajab mengemukakan pendapat J. J Rosseau yang mengatakan, bahwa faktor dalam diri manusia, termasuk pembawaannya, selalu membentuk akhlaq baik manusia, sedangkan faktor dari luar, termasuk lingkungan alam dan lingkungan sosialnya; ada kalanya berpengaruh baik, dan ada kalanya berpengaruh buruk.

Ketika manusia lahir di ligkungan yang baik, maka pengaruhnya kepada pembentukan akhlaqnya juga baik, dan ketika ia lahir di lingkungan yang kurang baik, maka pengaruhnya juga menjadi tidak baik. Maka disinilah pendidikan dan bimbingan akhlaq sangat diperlukan, untuk membentuk dan mengembangkan akhlaq manusia.

Agama bukan saja kepercayaan yang harus dimiliki oleh setiap manusia, tetapi ia harus berfungsi dalam dirinya, untuk menuntun segala aspek kehidupannya; misalnya berfungsi sebagai sistem kepercayaan, sistem ibadah dan sistem kemasyarakatan yang terkait dengan nilai akhlaq. Marimba, Pengantar Filsafat Pendidikan Islam , h.

Islam merupakan agama yang sempurna, sehingga setiap ajaran yang ada dalam Islam memiliki dasar pemikiran, begitu pula dengan pendidikan akhlak.

Dalam ayat tersebut Allah SWT menganjurkan hamba-Nya untuk dapat menasehati, mengajar, membimbing dan mendidik sesamanya dalam hal melakukan kebajikan dan meninggalkan keburukan. Dengan demikian Allah telah memberikan dasar yang jelas mengenai pendidikan akhlak yang mana merupakan suatu usaha untuk membimbing dan mengarahkan manusia agar berbudi pekerti luhur dan berakhlaqul karimah.

Sebagaimana firman-Nya dalam QS. Ayat tersebut menunjukkan bahwa Rasulullah merupakan figur utama sebagai manusia dan utusan Allah yang patut dijadikan panutan dalam menjalani kehidupan di dunia ini. Al-Qalam: 4. Ahmad dan Baihaqi [2]. Dari dasar dan pedoman itulah dapat diketahui kriteria suatu perbuatan itu baik ataupun buruk. Tujuan akhlak ialah hendak menciptakan manusia sebagai makhluk yang tinggi dan sempurna, dan membedakannya dari makhluk-makhluk lainnya.

Akhlak hendak menjadikan orang berakhlak baik, bertindak baik terhadap manusia, sesama makhluk dan tuhan. Pelajaran akhlak atau ilmu akhlak bertujuan mengetahui perbedaan-perbedaan perangai manusia yang baik maupun yang jahat, agar manusia dapat memegang teguh perangai-perangai yang baik dan menjauhkan diri dari perangai yang jahat, sehingga terciptalah tata tertib dalam pergaulan masyarakat, tidak saling membenci, curiga mencurigai antara satu sama lain, tidak ada perkelahian dan peperangan atau bunuh-bunuhan sesama hamba Allah.

Yang hendak dikendalikan oleh akhlak ialah tindakan lahir. Akan tetapi oleh karena tindakan lahir itu tidak dapat terjadi bila tidak didahului oleh gerak batin atau tindakan hati, maka tindakan batin dan gerak-gerik hati termasuk lapangan yang diatur oleh akhlak. Tidak akan terjadi perkelahian kalau tidak didahului oleh tindakan batin atau garak-garik hati, yakni benci-mambenci hasad.

Oleh karena itu maka setiap insan diwajibkan dapat menguasai batinnya atau mengendalikan hawa nafsunya karena ialah yang merupakan motor dari segala tindakan lahir. Kalau khotbah-khotbah dan kitab-kitab itu sanggup dengan sendirinya membuat kita menjadi orang baik-baik, maka pasti sebagaimana kata teognis setiap orang mau membelinya, walaupun dengan harga yang semahal-mahalnya. Tujuan utama dari pendidikan Islam ialah pembentukan akhlak dan budi pekerti yang sanggup menghasilkan orang-orang yang bermoral bukan hanya sekedar memenuhi otak murid-murid dengan ilmu pengetahuan tetapi tujuannya ialah mendidik akhlak dengan memperhatikan segi-segi kesehatan, pendidikan fisik dan mental, perasaan dan praktek serta mempersiapkan anak-anak menjadi anggota masyarakat.

Adapun tujuan pendidikan akhlak secara umum yang dikemukakan oleh para pakar pendidikan Islam adalah sebagai berikut:. Tujuan di atas selaras dengan tujuan pendidikan Nasional yang tercantum dalam Undang-undang Sistem Pendidikan Nasional No. Undang-undang No. II, h. VII, h. Sebelum melangkah lebih jauh dalam memahami pengertian pendidikan akhlak terlebih dahulu kita pelajari pengertian pendidikan. Hal ini dimaksudkan agar tidak terjadi kekeliruan dan lebih sistematis dalam memahami arti tersebut.

Pendidikan merupakan proses perubahan atau pengembangan diri anak didik dalam segala aspek kehidupan sehingga terbentuklah suatu kepribadian yang utuh insan kamil baik sebagai makhluk sosial, maupun makhluk individu, sehingga dapat beradaptasi dan hidup dalam masyarakat luas dengan baik.